الْحُسْنى وَزِيادَةٌ يونس : 26 ، فقوله : ( لنهدينّهم ) إشارة إلى ( الحسنى ) ، وقوله : وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ إشارة إلى المعيّة والقربة الّتي تكون للمحسن زيادة على حسناته . وفيه وجه آخر حكميّ وهو أن يكون المعنى : وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا أي الّذين نظروا في دلائلنا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا أي لنحصّل فيهم العلم بنا . ولنبيّن هذا فضل بيان ، فنقول : أصحابنا المتكلّمون قالوا : إنّ النّظر كالشّرط للعلم الاستدلاليّ ، واللّه يخلق في النّاظر علما عقيب نظره . ووافقهم الفلاسفة على ذلك في المعنى ، وقالوا : النّظر معدّ للنّفس لقبول الصّورة المعقولة ، وإذا استعدّت النّفس حصل لها العلم من فيض واهب الصّور الجسمانيّة والعقليّة ، وعلى هذا يكون التّرتيب حسنا ؛ وذلك لأنّ اللّه تعالى لمّا ذكر الدّلائل ولم تقدهم العلم والإيمان ، قال : إنّهم لم ينظروا فلم يهتدوا وإنّما هو هدى للمتّقين ، الّذين يتّقون التّعصّب والعناد فينظرون فيهديهم . وقوله : وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ إشارة إلى درجة أعلى من الاستدلال ، كأنّه تعالى قال : من النّاس من يكون بعيدا لا يتقرّب وهم الكفّار ، ومنهم من يتقرّب بالنّظر والسّلوك فيهديهم ويقرّبهم ، ومنهم من يكون اللّه معه ، ويكون قريبا منه ، يعلم الأشياء منه ولا يعلمه من الأشياء ، ومن يكون مع الشّيء كيف يطلبه ، فقوله : وَمَنْ أَظْلَمُ العنكبوت : 68 ، إشارة إلى الأوّل ، وقوله : وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا إشارة إلى الثّاني ، وقوله : وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ إشارة إلى الثّالث . ( 25 : 94 ) نحوه النّيسابوريّ . ( 21 : 17 ) ابن عربيّ : الّذين يعبدون اللّه على المشاهدة ، كما قال عليه السّلام : « الإحسان أن تعبد اللّه كأنّك تراه » . فالمحسنون السّالكون في الصّفات والمتّصفون بها ، لأنّهم يعبدون بالمراقبة والمشاهدة . وإنّما قال : « كأنّك تراه » ، لأنّ الرّؤية والشّهود العينيّ لا يكون إلّا بالفناء في الذّات بعد الصّفات . ( 2 : 253 ) القرطبيّ : [ مثل ابن عطيّة وأضاف : ] ( مع ) إذا سكّنت فهي حرف لا غير ، وإذا فتحت جاز أن تكون اسما ، وأن تكون حرفا . والأكثر أن تكون حرفا جاء لمعنى ، وتقدّم معنى الإحسان والمحسنين في « البقرة » وغيرها . وهو معهم بالنّصرة والمعونة ، والحفظ والهداية ، ومع الجميع بالإحاطة والقدرة ، فبين المعيّتين بون . ( 13 : 365 ) السّمين : من إقامة الظّاهر مقام المضمر إظهارا لشرفهم . ( 5 : 369 ) البروسويّ : بمعيّة النّصرة والإعانة والعصمة في الدّنيا ، والثّواب والمغفرة في العقبى . وفي « التّأويلات النّجميّة » : لمع المحسنين الّذين يعبدون اللّه كأنّهم يرونه . ( 6 : 498 ) الشّوكانيّ : بالنّصر والعون ، ومن كان معه لم يخذل . [ ثمّ أضاف نحو ابن عطيّة ] ( 4 : 266 ) الآلوسيّ : معيّة النّصرة والمعونة ، وتقدّم الجهاد المحتاج لهما قرينة قويّة على إرادة ذلك .